| 世聯北京翻譯公司表示，佛經翻譯非常之復雜，就一部佛經而言，他是闡釋宇宙萬物某個方面的“本體”的文本，具有很高成都的超驗性，即“超越時空，超越語言的不變實體”。 紐馬克認為佛經翻譯有兩種主要方法：一是“語義型翻譯”“譯者在TL的句法和語義限制下努力精確的再現作者的語境意義”，譯者追求一定的形似，主要是意似，尊重ST的語句（甚至包括其歧義性，矛盾性乃至錯誤性）而無需考慮TL讀者是否好理解，好接受。 這種譯法適合技術翻譯和文學翻譯以及語言和內容同等重要的語境。 紐馬克介紹的第二種譯法師“通達型翻譯”，由ST的信息出發，在TT里傳達出作者的意圖，功能和效果，重在順應TL的語言表達習慣和文化與語用習慣，比較自由的翻之譯之。有時不惜對ST進行一定的調整和糾正，適合新聞體文本，課本，通告以及多數非文學文本翻譯。 當然這是對二分法，這兩種譯法師各種譯法翻譯實踐中的“中間環節”另外，不同的譯論者和翻譯者看待這兩種譯法可能會稍有不同。 假如說羅什大師的翻譯是紐馬克所說的“語義型翻譯”，這是沒問題的，但是，我們發現，盡管他所譯的經文最能體現佛經翻譯的“質”或如清末嚴復所言之“信”，其特點是對原文極度忠實以及疑問的繁長，但也能體現一定的“文”的通達，辭采，文華，文麗，文飾，這使我們不得不佩服羅什大師譯文通順的技能。 |
